ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ДЗАНАБАДЗАРА

Жизнь и творчество

Дзанабадзару приписывают единоличное распространение ваджраянского буддизма в Монголии. Буддийские ритуалы, тексты, строительство храмов, буддийское искусство и даже эскизы монгольских монашеских одеяний — всё это приписывается его вкладу.

Он был учёным-буддистом и поэтом, и говорят, что его интеллектуальные способности в равной степени соответствовали его таланту к искусству. Все сходятся во мнении, что Дзанабадзар в одиночку возглавил культурное возрождение Монголии. Он использовал своё искусство как дипломатический инструмент, чтобы помочь халха-монголам выжить и сохранить свою политическую власть. И по сей день многие люди продолжают черпать в нем вдохновение, поскольку он мотивирует других к достижению максимальных результатов и вселяет надежду в их жизнь.

Ранний путь Дзанабадзара: духовная практика и творчество

Дзанабадзар появился на свет в 1635 году в Есензуиле, Южном Монгольском регионе, как Эшидорджи, второй сын Хандоджамцо и Тушит-хана Гомбодоржа из известной халха-монгольской семьи. Он происходил из того же родословного древа, что и Чингисхан. Точнее, Эшидорджи происходил от Абтая Саина-хана (1554–1588). Молодой Эшидорджи проявил выдающуюся преданность, интеллект и безупречное мастерство декламации «Хвалы Манджушри» (молитвы Джамбальцанджод) еще до того, как ему исполнилось четыре года.

Его Святейшество Пятый Далай-лама отправил к Дзанабадзару учителя-тибетца Джамбалын-номун-хана, а Панчен-лама IV — Бэнса-хутухту Лубсанданзана. В 13-летнем возрасте, в 1647 году, Дзанабадзар принял участие в освящении кочевого монастыря Брайбунгаджигандан-шаддублин (также Баруун-хурэ, Шанх-хийд) близ основанного его прадедом Абатаем Эрдэни-Дзу, в котором и проучился около года.

В возрасте 15-ти лет, в конце 1649 года, Дзанабадзар отправился в Лхасу. Пробыв в тибетской столице около полугода, Дзанабадзар принял посвящение Ваджрапани у Далай-ламы V, который официально провозгласил его хубилганом Джебзун-Дамбы и даровал ему шелковый балдахин с личной печатью. Затем, в монастыре Ташилунпо в Шигадзе Дзанабадзар был представлен Панчен-ламе IV, который и стал его основным учителем. Также Дзанабадзар посетил монастырь Ганден Пунцоглинг, основанный Таранатхой и в 1642 году захваченный школой гелуг. По окончании визита в Тибет Дзанабадзар в сопровождении многочисленных тибетских и тангутских лам вернулся на родину.

В начале 1653 года Дзанабадзар пересёк Гоби и где-то во Внутренней Монголии встретился с Далай-ламой V, возвращавшимся из империи Цин после встречи с императором Шуньчжи, а также, предположительно, сопроводил его до Эрдэни-Дзу.

Осенью 1655 года Дзанабадзар вновь отбыл в Тибет к своему коренному учителю, Панчен-ламе. Встретившись с ним, а также с Далай-ламой, осенью 1656 года Дзанабадзар вернулся в Халху.

Со временем Эшидорджи получил титул высшего религиозного лидера и великого святого (Ондор Гегеен) в составе халханского дворянского собрания. Важным этапом в духовном пути Эшидорджи стал 1649 год, когда 5-й Далай-лама официально признал его 15-м реинкарнацией (Хутукту) Джебцундамбы, тем самым утвердив его статус духовного лидера монгольских буддистов. Это признание повысило его религиозный авторитет и еще больше укрепило его роль как моста между монгольским буддизмом и школой Гелуг тибетского буддизма.

Возвращение в Монголию и художественная революция

Вернувшись в Монголию, Дзанабадзар посвятил все аспекты своей жизни распространению буддизма и совершенствованию своих художественных навыков. Он получил признание как религиозный лидер и художник, основав художественные мастерские, которые впоследствии превратились в главный творческий центр развития художественного наследия Монголии. Вскоре после этого Дзанабадзар начал создавать свои скульптурные шедевры; люди стали узнавать их благодаря сложной детализации и глубокому духовному содержанию. Его удивительная духовная связь позволила ему преобразовать религиозное поклонение в божественные скульптуры, воплощающие священные жизненные силы вместе с утонченной трансцендентной красотой. Гармонизируя преданность божествам с красотой в своих произведениях, он оказал неизгладимое влияние, изменившее направление монгольского буддийского искусства на последующие годы.

Выдающееся художественное наследие Дзанабадзара: революция

Художественное наследие Дзанабадзара выделяется в буддизме благодаря своим характерным, но сбалансированным пропорциям, детальной проработке, спокойным выражениям лиц и натурализму, воплощающим глубокую духовную сущность. Он в основном использовал позолоченную бронзу для своих скульптур, применяя метод литья по выплавляемым моделям для создания полых форм, которые одновременно прочны и богато детализированы. Отличительной особенностью его работ являются черты лица статуй, которые выделяются своей идеальной симметрией и спокойным выражением.
Типичные черты включают в себя следующее:
Миндалевидные глаза, выражающие задумчивый взгляд;
Юные лица с округлыми щеками;
Тонкие изогнутые брови, плавно переходящие в слегка изогнутый нос;
Мягкие улыбки;
Идеально вытянутые мочки ушей, отражающие благоприятные качества Будды.

Известные работы

Среди его шедевров — статуи Зеленой Тары и Белой Тары, которые демонстрируют его способность изображать женскую красоту с изысканным мастерством. Эти скульптуры славятся своим мирным и созерцательным видом, воплощая квинтэссенцию буддийского учения. Другие работы включают:
Статуя Майтрейи (Будды будущего)
Статуя Будды Шакьямуни
Статуя Авалокитешвары
Статуя Самвары (с супругой)
Статуя пяти Дхьяни Будд и многие другие.

Дзанабадзар создавал произведения искусства, демонстрирующие не только его техническое мастерство, но и глубокий духовный смысл. Его знаменитые скульптуры выдержали испытание временем, оказав влияние на монгольское буддийское искусство и вдохновив на создание копий в разных регионах.

Влияние Дзанабадзара на мировые художественные институты

Художественное наследие Дзанабадзара простирается далеко за пределы Монголии, его шедевры обогащают коллекции уважаемых музеев Азии, Европы и США. Его скульптуры, прославившиеся своим глубоким духовным значением и исключительным мастерством, продолжают очаровывать ученых и ценителей искусства во всем мире.

1. Музей истории Бурятии им. М.Н. Хангалова, Улан-Удэ, Россия
В Национальном музее Республики Бурятия на выставке «Суута багшын соло. Гимн великому учителю», посвященной 140-летию мастера буддийского искусства С.-Ц. Цыбикова (1877-1934) представлена уникальная скульптура Будды долголетия Амитаюса, выполненная выдающимся скульптором и живописцем Гомбодоржийн Дзанабадзаром (1635-1723).

2. Музей изобразительных искусств Дзанабадзара, Улан-Батор, Монголия
Основанный в 1966 году, Музей изобразительных искусств Занабазара посвящен демонстрации творчества Дзанабадзара. Среди наиболее примечательных экспонатов — Пять Дхьяни Будд, отлитые в 1683 году, и Тара в 21 своем проявлении. Коллекция музея охватывает период от нижнего палеолита до начала XX века, предлагая всесторонний обзор художественного наследия Монголии.

3. Национальный музей Монголии
В Национальном музее Монголии представлены работы Дзанабадзара, включая некоторые из его наиболее важных произведений, в том числе скульптуры и религиозные произведения искусства. Среди примечательных экспонатов коллекции — статуи Ситы Тары и статуи Пяти Дхьяни Будды, а также ступа Бодхи. Эти экспозиции подчеркивают значительное влияние Занабазара на монгольское искусство и буддизм, позволяя понять его художественный талант и духовное воздействие.

4. Музей искусств Рубина (Нью-Йорк)
Музей искусств Рубина в Нью-Йорке демонстрирует вклад Дзанабадзара в буддийскую скульптуру, включая такие произведения, как Майтрея, будущий Будда. Эти работы обычно представлены на выставках, посвященных духовным и художественным традициям Гималайского региона, где влияние Занабазара значительно. Его искусство представлено наряду с другими важными произведениями из этого региона, подчеркивая его уникальный стиль и культурное влияние.

5. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, США
Две скульптуры Дзанабадзара под названиями «Сидящий Амитаюс» и «Ваджрабхайрава с супругой Ваджраветали» выставлены в Метрополитен-музее. Эти позолоченные бронзовые работы демонстрируют его влияние и представлены на выставках, посвященных тибетскому буддийскому искусству.

6. Музей азиатского искусства, Сан-Франциско, США
Музей азиатского искусства представляет работы, созданные под влиянием Дзанабадзара, что позволяет понять его роль в развитии буддийского искусства. Хотя музей не всегда демонстрирует исключительно его работы, он выставляет произведения, прослеживающие родословную и художественный стиль Дзанабадзара, способствуя более широкому пониманию его наследия в контексте тибетского и монгольского буддийского искусства.

Творения Дзанабадзара служат прочной связью между ярким культурным наследием Монголии и международной художественной сценой, обогащая музейные коллекции по всему миру. Его скульптуры, прославленные своим духовным значением и художественным совершенством, неизменно вдохновляют и привлекают зрителей, преодолевая географические и культурные барьеры. Благодаря этим замечательным произведениям художественное наследие Занабазара не только сохраняет основы монгольского буддизма, но и способствует более глубокому пониманию взаимосвязей между мировыми художественными традициями.